Abstract: Mesoamerican religions present complex cosmovisions populated by a bewildering array of personified forces of nature and supernatural beings that can exhibit many transformational aspects such as atmospheric forces or elements. This paper analyzes the figure of the hurricane in the Totonac culture of the Gulf of Mexico, especially in Tajin, in its mathematical and geometrical forms expressed in the Flyers’ Dance. I discuss how the Flyer dancers control the arrival and the movements of the hurricane with the dance.

Resumen: Las religiones de Mesoamérica presentan complejas cosmovisiones, o visiones del mundo, que son populadas de un sin fin de fuerzas de la naturaleza y de lo sobrenatural. Estas fuerzas pueden monstrar múltiples características y por eso, se identifican, a menudo, con agentes atmosféricos o elementos metereológicos. Este artículo quiere analizar la figura del huracán en la cultura totonaca de la Costa del Golfo, especialmente en el territorio de El Tajin, figura que se expresa en sus posibles formas matemáticas y geométricas en la Danza de los Voladores. En el artículo argumento como los danzantes voladores gracias a la danza logran controlar la llegada y los movimientos del huracán.

Zusammenfassung: Die Religionen Mesoamerikas präsentieren komplexe Weltanschauungen oder Visionen der Welt, die von einer Vielzahl von Kräften der Natur und des Übernatürlichen bevölkert sind. Diese Kräfte können mehrere Eigenschaften aufweisen und werden daher oft mit atmosphärischen oder meteorologischen Phänomenen identifiziert. Dieser Artikel analysiert die Figur des Wirbelsturms in der totonakischen Kultur der Golfküste, insbesondere im Gebiet von El Tajin, eine Figur, die in ihren möglichen mathematischen und geometrischen Formen im Tanz der Flieger zum Ausdruck kommt. In dem Artikel argumentiere ich, dass es den akrobatischen Tänzern dank ihrer Performance gelingt, die Ankunft und die Bewegungen des Hurrikans zu kontrollieren.

Abstract: Pertinent formal and technological characteristics of three stone sculptures of human faces with facial paralysis recovered from the vicinity of the Pyramid of the Moon at Teotihuacan are evaluated. These unique stone sculptures are considered in terms of the relative chronology of technological advances at this early urban and religious center, permitting the broad contextualization of these artifacts within the sculptural corpus of Teotihuacan. Another stone sculpture of a human face with facial paralysis was found on the Street of the Dead (Matos Moctezuma 1970 and 1980). However, these unique finds have not been considered in detail in catalogs and studies of Teotihuacan stone sculptures. Despite having been recovered on the surface of the Plaza of the Moon, mention of these rare finds is largely absent from publications on the extensive archaeological investigations carried out in and around the Pyramid of the Moon Architectural Complex since the 1960s. The lack of data on the original archaeological context and precise chronology of these unique artifacts presents an important limitation. However, stylistic and technological studies in conjunction with consideration of these artifacts within the context of the visual communication system of Teotihuacan can provide important insights into the possible function and relative chronology of these exceptional sculptures.

Resumen: Se evalúan las características formales y tecnológicas pertinentes de tres esculturas de piedra de rostros humanos con parálisis facial recuperadas en las inmediaciones de la Pirámide de la Luna en Teotihuacán. Estas singulares esculturas de piedra son consideradas en términos de la cronología relativa de los avances tecnológicos en este temprano centro urbano y religioso, permitiendo su amplia contextualización dentro del corpus escultórico de Teotihuacan. Otra escultura de piedra de un rostro humano con parálisis facial fue encontrada en la Calzada de los Muertos (Matos Moctezuma 1970 y 1980). Sin embargo, estos hallazgos únicos no han sido considerados en detalle en los catálogos y estudios de las esculturas de piedra teotihuacanas. A pesar de haber sido recuperados en la superficie de la Plaza de la Luna, la mención de estos raros hallazgos está en gran medida ausente de las publicaciones sobre las extensas investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en el complejo arquitectónico de la Pirámide de la Luna y sus alrededores desde la década de 1960. La falta de datos sobre el contexto arqueológico original y la cronología precisa de estos artefactos únicos presenta una grave limitación. Sin embargo, los estudios estilísticos y tecnológicos, junto con la consideración de estos artefactos dentro del contexto del sistema de comunicación visual de Teotihuacan, pueden proporcionar importantes datos sobre la posible función y la cronología relativa de estas excepcionales esculturas.

Zusammenfassung: Dieser Text analysiert die einschlägigen stilistischen und technologischen Merkmale dreier Steinskulpturen von menschlichen Gesichtern mit Gesichtslähmung, die in der Nähe der Mondpyramide in Teotihuacan gefunden wurden. Diese können in Hinblick auf die relative Chronologie des technologischen Fortschritts innerhalb des skulpturalen Korpus von Teotihuacan kontextualisiert werden. Eine weitere Skulptur eines menschlichen Gesichts mit Gesichtslähmung wurde auf der Straße der Toten gefunden (Matos Moctezuma 1970 und 1980). Jedoch sind diese einzigartigen Funde trotz ihrer Bergung an der Oberfläche der Plaza de la Luna sowohl in Katalogen und Studien über die Steinskulpturen von Teotihuacan als auch in den Publikationen über die archäologischen Untersuchungen des Architekturkomplexes der Mondpyramide kaum berücksichtigt worden. Das Fehlen von Daten zum ursprünglichen archäologischen Kontext und zur chronologischen Einordnung dieser Skulpturen stellt eine bedeutende Einschränkung dar; trotzdem können stilistische und technologische Untersuchungen in Verbindung mit einer Analyse der Bildsprache von Teotihuacan wichtige Erkenntnisse über die mögliche Funktion und relative Chronologie dieser außergewöhnlichen Skulpturen liefern.

Abstract: The article summarizes the historical data relating to the period, characters, and factors that may have led to the creation of the Codex Borbonicus, one of the most important early colonial Nahua painted books. It proposes that a cihuacoatl tecuhtli and governor of Mexico-Tenochtitlan after the conquest, Motelchiuhtzin, baptized as Andrés de Tapia, may have been behind the creation of the manuscript, which eventually reached Spain with Tapia’s son, Hernando, when he traveled there to petition for the rights of his family.

Resumen: El artículo presenta la información histórica existente acerca del periodo, de personas y motivos que podrían haber llevado a la creación del llamado Códice Borbónico, uno de los manuscritos pictográficos nahuas más importantes de la época colonial temprana. Se propone que el libro pintado fue mandado hacer por Motelchiuhtzin, bautizado como Andrés de Tapia, cihuacoatl tecuhtli y gobernador de Mexico-Tenochtitlan después de la conquista, para que su hijo Hernando lo llevara a España a la corte de Carlos V para recibir los títulos de nobleza.

Zusammenfassung: Der Artikel fasst die verfügbaren historischen Daten zusammen, die zur Entstehung des Codex Borbonicus, einer der wichtigsten frühkolonialen Bilderhandschriften der Nahua, geführt haben könnten. Die Untersuchung versucht zu rekonstruieren, welche Personen und Motive daran beteiligt waren. Die Autoren gelangen zu dem Ergebnis, dass Motelchiuhtzin, ein Mitglied des aztekischen Hochadels, cihuacoatl tecuhtli und Gouverneur von Mexiko-Tenochtitlan, als Auftraggeber hinter der Erstellung des Dokuments stehen könnte. Motelchiuhtzin wurde nach der spanischen Eroberung getauft unter dem Namen Andrés de Tapia. Der Codex gelangte schließlich nach Spanien durch die Reise des Hernando de Tapia, dem Sohn des Motelchiuhtzin, welcher dort die Rechte seiner Familie einforderte.

Abstract: We investigate the process by which a Yucatan Maya community restored the landscape around its cenote. The degraded area of this ecologically and culturally important karstic pool was rehabilitated through a partnership between the community and a non-profit group, Maya Research Program. Landscape designers, a horticulturalist, and applied anthropologists facilitated a collaborative design-build process guided by village stakeholders. Involvement of numerous village groups bolstered enthusiasm toward project completion. The community considered how the cenote could function: environmentally, as part of the ecosystem; socio-culturally, as a focus of town life and subject of traditional legends; and economically, as an eco-tourism destination.

Resumen: En este articulo investigamos el proceso mediante el cual una comunidad maya de Yucatán restauró el paisaje alrededor de su cenote. La zona degradada de este pozo kárstico de importancia ecológica y cultural se rehabilitó mediante una asociación entre la comunidad y un grupo sin ánimo de lucro, el Maya Research Program. Diseñadores paisajísticos, un horticultor y antropólogos facilitaron un proceso de diseño y construcción en colaboración con las partes interesadas del pueblo. La participación de numerosos grupos de la aldea reforzó el entusiasmo por la finalización del proyecto. La comunidad consideró cómo podría funcionar el cenote: ambientalmente, como parte del ecosistema; socioculturalmente, como centro de la vida del pueblo y objeto de leyendas tradicionales; y económicamente, como destino ecoturístico.

Zusammenfassung: Eine Maya-Gemeinde hat die zerstörte Umgebung ihres Cenotes wiederhergestellt. Das Gebiet des ökologisch und kulturell wichtigen Karstbeckens konnte durch eine Zusammenarbeit zwischen der Gemeinde und dem Maya Research Program renaturiert werden. Landschaftsarchitekten, Gartenbauexperten und Ethnologen planten und verwirklichten, zusammen mit  verschiedenen Interessensgruppen des Dorfes, den Umbau. Durch die Einbindung der lokalen Gruppen erreichte das Projekt eine hohe Akzeptanz in der Bevölkerung. Der Cenote ist nun Mittelpunkt des Dorflebens, Gegenstand traditioneller Legenden und als Ziel von Öko-Touristen auch ein wichtiger wirtschaftlicher Faktor.

Abstract: On December 24, 2020, the author, together with Eduardo González, Ernesto Hernández, Fernando Oliveroz and Carlos Uc, visited a little-known site in the south of Quintana Roo, just 250 m west of the town of Nueva Jerusalen, in the Municipality of Bacalar. Inside the main mound, a labyrinth of chambers with three levels and at least 20 corridors or rooms was found. This building is added to the other four or five of its kind found in Oxkintok, Toniná, Yaxchilán and La Muerta.

Resumen: El 24 de diciembre de 2020, el autor, en conjunto con Eduardo González, Ernesto Hernández, Fernando Oliveroz y Carlos Uc, visitaron un sitio poco conocido en el sur de Quintana Roo, a escasos 250 m al poniente del poblado de Nueva Jerusalén, en el Municipio de Bacalar. Dentro del montículo principal se encontró un laberinto de cámaras con tres niveles y al menos 20 crujías o habitaciones, este edificio se suma a los otros cuatro o cinco de su tipo que se encuentran en Oxkintok, Toniná, Yaxchilán y La Muerta.

Zusammenfassung: Am 24. Dezember 2020 besuchte der Autor zusammen mit Eduardo González, Ernesto Hernández, Fernando Oliveroz und Carlos Uc eine wenig bekannte Ruinenstätte nur 250 m westlich der Stadt Nueva Jerusalén im Municipio Bacalar, Quintana Roo. Im Inneren der größten Struktur befindet sich ein Labyrinth von Räumen, das sich über drei Stockwerke erstreckt. Bei der Erkundung wurden mindestens 20 Gänge und Wohnräume entdeckt. Ähnliche Gebäudestrukturen sind aus den Fundorten Oxkintok, Toniná, Yaxchilán und La Muerta bekannt.