Mexicon Vol. 35 (2013)
Péter Bíró
Aj and ah-: An example of velar and glottal spirant distinction in Classic Maya script
(Mexicon 35.1, February 2013: 15-21)
Resumen: …
Zusammenfassung: …
Lars Frühsorge
New facts about the Old God: A Maximón from Nahualá
(Mexicon 35.2, April 2013: 33-37)
Abstract: .
Resumen: .
Zusammenfassung: .
Pascale Meehan
“Putting out the fire”: Tracing continuity and change in the Maya tup K’ak’ ceremony
(Mexicon 35.2, April 2013: 37-42)
Abstract: .
Zusammenfassung: .
Gary M. Feinman, Linda M. Nicholas, and Mark Golitko
Exchange in the Valley of Oaxaca, Mexico: Late Classic obsidian procurement
(Mexicon 35.3, June 2013: 60-68)
Resumen: El valle de Oaxaca está ubicado en un estado que no tiene yacimientos de obsidiana, un recurso muy valioso en tiempos prehispánicos; empero, frecuentemente se encuentran en los sitios arqueológicos en la región herramientas hechas de la obsidiana de minas ubicadas en varias direcciones en otras partes lejos de Oaxaca. A pesar de la utilidad empírica potencial de obsidiana para desenmarañar patrones cambiante de intercambio, hasta recientemente se hubo determinado el yacimiento de relativamente pocas muestras de obsidiana del periodo clásico en Oaxaca. En este artículo, reportamos en 2213 pedazos de obsidiana de excavaciones en tres sitios en el valle (Ejutla, El Palmillo y la Fortaleza de Mitla) que hemos analizado con un espectrómetro portátil de fluorescencia de rayos X. Encontramos no solamente que cada sitio obtenía la obsidiana por redes distintas pero también que residencias individuales obtenían proporciones desiguales de obsidiana de minas diferentes. Basándonos en estos descubrimientos, encontramos que el acceso residencial a la obsidiana en la región durante el periodo clásico depende en más que solamente la centralización y redistribución de recursos de lugares centrales.
Zusammenfassung: .
Sébastien Perrot-Minnot
La punta Clovis de Piedra Parada y la ocupación paleoindia del valle de Guatemala
(Mexicon 35.3, June 2013: 69-72)
Resumen: .
Abstract: A Paleoindian point of the Clovis tradition was recovered in 1969, by members of the Pennsylvania State University Kaminaljuyu Project, at the site of Piedra Parada, southeast of Guatemala City. In the early 1980’s, Michael K. Davis devoted to it a brief report, which was given to the University of Chicago. Since then, the artifact has been very little published, so it turned out to be ignored in almost all the studies related to the Paleoindian period in Guatemala, and more generally in Central America. Yet, one should give it the due importance, in a region where, to date, the corpus of the Clovis tradition projectile points remains very limited. In addition, the Piedra Parada point presents the rare peculiarity of having been reworked in order to obtain, as it seems, a burin and a scraper.
Zoltán Paulinyi
The maize goddess in the Teotihuacan pantheon
(Mexicon 35.4, August 2013: 86-90)
Resumen: El artículo propone una nueva interpretación de la diosa representada por la gigantesca escultura teotihuacana conocida como “Diosa del Agua”. Analizando las dos esculturas conservadas de la diosa y el Mural de las Ofrendas del Templo de la Agricultura, se llega a la conclusión de que es probable que se trate de la Diosa del Maíz de Teotihuacan, deidad vegetal vinculada fuertemente con el agua. La comparación con la iconografía de las diosas del maíz aztecas, Chicomecóatl y Xilonen, refuerza esta propuesta.
Abstract: .
Zusammenfassung: Der Beitrag schlägt eine neue Deutung der gigantischen Teotihuacan-Skulptur vor, die als “Wassergöttin” bekannt ist. Die Analyse der beiden bekannten Skulptuen dieser Göttin und des “Mural de las Ofrendas” vom “Tempel der Landwirtschaft” führt zu dem Ergebnis, dass es sich möglicherweise um die Maisgöttin von Teotihuacan handelt, einer Vegetationsgottheit, die eng mit dem Wasser verbunden war. Ein Vergleich mit der Ikonographie der aztekischen Maisgöttinnen Xilonen und Chicomecoatl bestätigt diese Interpretation.
Christophe Helmke, Jesper Nielsen, Cecilia Leni, and Amisadaí Navarrete Campos
The carved monuments of Cerro Xoconoch, Teotihuacan Valley, Mexico
(Mexicon 35.4, August 2013: 90-95)
Resumen: En este breve artículo se presentan cuatro monumentos grabados, no descritos previamente, encontrados en la cima del Cerro Xoconoch, en la Sierra Patlachique. El sitio arqueológico está situado 6.3 km sur de Teotihuacan en el altiplano del Centro de México. Los cuatro monumentos pueden ser datados estilísticamente a la época clásica (ca. 150-750 d.C.). Los Monumentos 2 y 3 representan imágenes de la deidad teotihuacana conocido como el dios de las tormentas, el precursor o prototipo de la deidad de la lluvia, Tlaalok, de la época posclásica y presentan evidencia de las afinidades del mismo con santuarios en las montañas. Los Monumentos 1 y 4 están inscritos con glifos. El Monumento 1 muestra el glifo Ojo de Reptil, probablemente una versión temprana del signo calendárico ‘caña’, mientras que el Monumento 4 muestra la fecha calendárica ’13 casa’, en muy buen estado de conservación. Posiblemente estas inscripciones se grabaron para registrar las fechas de edificación de los monumentos, conmemorando eventos rituales realizados en la cima. Los monumentos del Cerro Xoconoch son muy importantes, ya que son las primeras muestras claras de signos calendáricos teotihuacanos en monumentos grabados, dentro del Valle de Teotihuacan. Además contrastan con los escasos ejemplos previos de signos calendáricos en la escritura teotihuacana, los cuales se han presentado en objetos portátiles más pequeños, o fuera del altiplano central.
Abstract: .
Zusammenfassung: Dieser kurze Artikel präsentiert vier bisher nicht beschriebene reliefierte Monumente, die jüngst auf dem Gipfel des Cerro Xoconoch, Sierra Patlachique, entdeckt worden sind. Diese archäologische Stätte liegt 6,3 km südlich von Teotihuacan im zentral-mexikanischen Hochland. Die vier Denkmäler können stilistisch in die Klassische Periode (c. 150-750 n. Chr.) datiert werden. Die Monumente 2 und 3 weisen jeweils Darstellungen des Teotihuacan-Sturmgottes, dem Vorläufer oder Prototypen des postklassischen Regengottes Tlaalok, auf und liefern somit einen weiteren Beweis für Rituale im Zusammenhang mit dieser Gottheit und Bergschreinen. Die Denkmäler 1 und 4 sind mit Hieroglyphen beschriftet. Monument 1 weist die so genannte Reptilien-Auge Glyphe auf; wahrscheinlich eine frühe Form des kalendarischen Tageszeichens “Schilf”, während Monument 4 ein bemerkenswertes, gut erhaltenes Kalenderdatum “13 Haus” zeigt. Es wird vorgeschlagen dass beide Inschriften und die auf den Denkmälern verzeichneten Kalenderangaben zum Gedenken an die auf dem Berggipfel durchgeführten rituellen Ereignisse angebracht wurden. Die Monumente vom Xoconoch sind sehr wichtig, da sie die ersten klaren Beispiele von Teotihuacan-Tageszeichen auf Skulpturen aus dem Teotihuacan-Tal darstellen. Zudem weichen diese Monumente von den sehr wenigen, bisher bekannten Beispielen von Tageszeichen in der Schrift Teotihuacans ab, wie sie auf kleineren Objekten und Monumenten, die außerhalb von Mexikos Zentrum gefunden wurden, bekannt sind.
Alejandro Sheseña Hernández y Alejandro Tovalín Ahumada
Las pinturas mayas del sitio de Bolonkin, Chiapas
(Mexicon 35.5, October 2013: 110-114)
Resumen: .
Abstract: The article publishes for the first time the details of two hallways with remains of Maya mural paintings dating to the Late Classic period found in 1998 in the archaeological site of Bolonkin, located near the modern town Chilón in northern Chiapas. The article presents an iconographic analysis of these paintings, different from the located ones by Chloe Andrieu and colleagues in 2003. Considering the material wealth that this archaeological site has preserved, this examination finishes with a proposal about the importance that Bolonkin would have had in the pre-Hispanic history of the region.
Zusammenfassung: In diesem Artikel werden erstmalig die vorspanischen Wandmalereien, die 1998 in zwei unterirdischen Passagen in der Stätte Bolonkin in der Nähe der modernen Stadt Chilon im nördlichen Chiapas gefunden wurden, vorgestellt. Der Beitrag präsentiert eine ikonographische Analyse der Malereien. Es handelt sich um andere Malereien als jene, die von Chloe Andrieu und ihren Kollegen 2003 publiziert wurden. Der Beitrag endet mit einer Diskussion der Bedeutung, die diese besonders reich ausgestattete Fundstätte in der vorspanischen Zeit gehabt haben könnte.
Teutomar Brauer
Some new results concerning the C- and A-glyphs in the lunar series of the Classic Maya
(Mexicon 35.5, October 2013: 114-116)
Resumen: La contribución analiza la cuenta del Glifo C dentro de las series lunares mayas. En este ciclo de 18 meses suele ocurrir irregularidades, que incluso se encuentran de una ciudad a otra. En este articulo al menos se puede mostrar para la ciudad de Copan que brincó un mes si hubiera un eclipse solar.
Abstract: .
Zusammenfassung: Der Beitrag befasst sich mit der Zählung der CHieroglyphen in den Mondserien der Klassischen Maya. In deren 18- monatigem Zyklus treten oft Irregularitäten auf, die obendrein auch noch von Stadt zu Stadt unterschiedlich sind. Hier konnte wenigstens für die Stadt Copan gezeigt werden, dass offenbar bei Sonnenfinsternissen in der Zählung ein Monat übersprungen wurde.
David Webster
A Chinese Traveler Visits the Maya
(Mexicon 35.6, December 2013: 140-147)
Resumen: Hace cincuenta años Michael Coe ha tratado la estructura del urbanismo de civilizaciones en las selvas tropicales, comparando a los khmer con los mayas clásicos. Los khmer están mucho más conocidos que los mayas, especialmente por el informe del viajero chino Zhou Daguan del siglo XIII. En este artículo quisiera imaginarme, cómo hubiese sido si Zhou hubiera visto Tikal durante el período clásico y hubiera escrito un informe comparable. Al mismo tiempo trato de asumir también su estilo. Tengo entendido que Zhou hubiese considerado a los khmer como muy diferentes de los mayas en muchos aspectos. No obstante, las conclusiones de Michael Coe de los años 1950 y 1960 fueron muy convincentes acerca de las semblanzas en el urbanismo de los khmer y mayas y su integración socioeconómica. A pesar del hecho de que su análisis se publicó en un tiempo cuando la arqueología de los asentamientos estaba todavía en mantillas y el desciframiento de la escritura todavía no había empezado. En particular, Coe anticipó el modelo ‘regal-ritual’ del urbanismo maya que hoy en día es favorecido por muchos investigadores mayas. Este modelo ve en Tikal y en la mayoría de los centros mayas, las sedes de las grandes dinastías y cortes reales, en las cuales sin embargo falten muchas instituciones y formas de la integración urbana que caracterizan las ciudades de la tradición occidental o china.
Abstract: Fifty years ago Michael Coe addressed the nature of urbanism in tropical forest civilizations by comparing the Khmer and the Classic Maya. The Khmer are much better known than the Maya, particularly from the account of the 13th century Chinese traveler Zhou Daguan. My conceit is that Zhou visited Classic Tikal and left a similar account, which I imagine here, retaining as much as possible of his literary voice. I conclude that Zhou would have found the Khmer very different than the Maya in many respects. Michael Coe’s conclusions in the 1950s and 1960s were nevertheless very prescient about basic similarities between Khmer and Maya urbanism and socioeconomic integration, despite the fact that his analysis was done when Maya settlement archaeology was in its infancy and before inscriptions could be deciphered. In particular, Coe anticipated the “regal-ritual” model of Maya urbanism that many archaeologists favor today. This model envisions Tikal and most other Maya centers as great dynastic and court places that lacked many institutions and forms of integration typical of cities in the western or Chinese traditions.
Zusammenfassung: Vor fünfzig Jahren hat Michael Coe die Struktur des Urbanismus von Zivilisationen in tropischen Wäldern angesprochen, indem er die Khmer und die Klassischen Maya miteinander verglich. Die Khmer sind viel besser bekannt als die Maya, insbesondere durch den Bericht des Chinesischen Reisenden Zhou Daguan aus dem 13. Jahrhundert. In diesem Beitrag stelle ich mir vor wie es gewesen wäre, wenn Zhou Tikal zur klassischen Zeit gesehen und einen vergleichbaren Bericht geschrieben hätte. Dabei versuche ich, auch seinen Stil zu übernehmen. Ich gehe davon aus, dass Zhou die Khmer in vielerlei Hinsicht sehr unterschiedlich von den Maya gefunden hätte. Michael Coes Schlussfolgerungen aus den 1950er und 1960er-Jahren waren nichtsdestotrotz sehr überzeugend in Bezug auf die grundlegenden Ähnlichkeiten im Urbanismus der Khmer und der Maya und ihre sozioökonomische Integration, trotz der Tatsache, dass seine Analyse zu einer Zeit erschien, als die Siedlungsarchäologie der Maya noch in ihren Kinderschuhen steckte und die Entzifferung der Schrift noch nicht begonnen hatte. Insbesondere nahm Coe das “regal-ritual”-Modell des Urbanismus der Maya vorweg, das von vielen Maya-Forschern heute favorisiert wird. Dieses Modell sieht in Tikal und den meisten Maya-Zentren die Sitze der großen Dynastien und Königshöfe, in denen allerdings viele Institutionen und Formen der urbanen Integration fehlen, welche Städte in der westlichen oder der chinesischen Tradition kennzeichnen.
Alexander Geurds
The Cuapa Complex: A note on the last pre-Hispanic ceramic period from Central Nicaragua
(Mexicon 35.6, December 2013: 148-151)
Resumen: Aquí se presenta una revisión crítica del llamado Complejo de Cuapa, un complejo de varios tipos de cerámica prehispánica tardía que se han observado durante prospecciones y excavaciones arqueológicos en el Departamento de Chontales, Centro de Nicaragua. Este complejo forma parte integral de debates más amplias de la arqueología a nivel interregional, relacionado con la evolución de tipologías cerámicas y posibles correlatos socio-económicos. El Complejo Cuapa tiene un peso significativo en estos argumentos. Como se muestra en esta breve nota sobre el origen de este complejo, la justificación de involucrar dicho complejo no es debidamente justificado a la luz de la poca evidencia empírica que indica la ubicación temporal y existencia de este complejo.
Abstract: This article presents a critical review of the Cuapa Complex, a complex of several late prehispanic pottery types that have been observed during past archaeological surveying and excavation in the Chontales department in Central Nicaragua. This complex has been invoked in wider regional discussions of developments in ceramic typologies and possible socio-economic correlates, and holds significant weight in these arguments. As will be shown during this brief note on the origin of this complex, this involvement is not entirely justified in light of the weak empirical evidence for the temporal placement and existence of this complex.
Zusammenfassung: Der Beitrag ist eine kritische Diskussion des Cuapa-Keramikkomplexes, der aus verschiedenen vorspanischen Keramiktypen besteht, welche in den archäologischen Surveys und Grabungen in dem Department Chontales von Zentralnicaragua identifiziert wurden. Er wird immer wieder angesprochen im Zusammenhang mit der Diskussion überregionaler Entwicklungen von Keramiktypologien und möglichen sozio-ökonomischen Korrelaten und ist innerhalb dieser Argumentation von großer Bedeutung. Ich zeige in diesem kurzen Beitrag, dass die Bedeutung dieses Komplexes angesichts der schwachen empirischen Evidenz für seine temporäre Stellung überschätzt wird und dass seine Existenz nicht gesichert ist.